Em formação

Zoroastrismo

Zoroastrismo

Zoroastrismo (o nome vem da versão grega antiga do nome Zarathushtra - "Zoroastro"), Mazdaism ou Mazdaism (de avest māzdayasna - "veneração de Mazda"), wahvi daena (de avest. Vahvī-daēnā - "boa fé", "boa consciência", " boa visão de mundo ") é uma das religiões mais antigas do Irã, cujo começo foi marcado pelas revelações do grande profeta e reformador Spitama Zarathushtra.

O princípio fundamental de seu ensino, recebido, segundo a lenda, do grande Deus Ahura Mazda, é a liberdade da escolha moral do indivíduo - segundo o profeta, todos devem dar preferência a boas ações, palavras, pensamentos. O livro sagrado do zoroastrismo - o Avesta (sua parte mais reverenciada - o Ghats) consiste em 17 hinos dirigidos a Ahura Mazda; a autoria desses poemas é atribuída a Zarathushtra), o símbolo é um navio com fogo ardente. Hoje, os zoroastristas identificam 9 fundamentos de sua doutrina. Os adeptos desta religião acreditam em:

Ahura-Mazdu (Ormuzd) - o todo-bom e unido criador dos mundos espiritual e físico. Ele se opõe a Angra-Mainya (Ahriman, Ahriman) - o destruidor dos mundos e da consciência das pessoas;

- Zarathushtra, que está posicionado como o único profeta de Ahura Mazda. Foi ele quem trouxe boa fé ao mundo;

- Minu ("mundo espiritual"), bem como dois espíritos opostos do Bem e do Mal. Uma pessoa deve fazer uma escolha - a qual desses espíritos se unir. Seu futuro destino no mundo físico e espiritual dependerá disso;

- Artu (Ashu) - verdade, a lei da harmonia e retidão universal, seu antípoda - Druj (mentira, destruição);

- Daenu ("consciência"), templo ("mente"), que são a base da essência humana, e permitem a cada indivíduo distinguir entre o bem e o mal;

- 7 Amesha-Spents, hipóstases de Ahura-Mazda, personificando também 7 estágios da evolução da personalidade humana;

- Dadoahesh e Ashudad ("assistência e apoio mútuos");

- elementos naturais (fogo, água, vento, terra, plantas, animais);

- Frashkard (Frasho-kereti - "Tornando o mundo perfeito") - a vitória do bem sobre o mal, a transformação do mundo.

O local de nascimento do zoroastrismo e Zarathushtra é Bactria. Nem os antigos (já nos séculos V-IV aC) nem os autores modernos têm uma opinião comum sobre o local de nascimento de Zarathushtra. Alguns argumentam que ele nasceu nas proximidades de Balkh (Bactria, hoje Afeganistão), outros chamam o local de nascimento do profeta Rades (um subúrbio do moderno Tigeran) ou Arinam Vayj (Khorezm). Historiadores muçulmanos medievais (Qazvini, Al-Biruni, etc.) acreditavam que Zarathushtra nasceu na área chamada Atropatena (o território da província iraniana do Azerbaijão).

Alguns pesquisadores modernos (por exemplo, Mary Boyce, uma cientista iraniana da Grã-Bretanha, e Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, um indiano que conduziu um estudo histórico e filológico do Rig Veda) acreditam que o local de nascimento de Zarathushtra é o assentamento de Sintashta (Rússia, região de Chelyabinsk). E, finalmente, nos Ghats, você pode ler que Zarathushtra, nascido no território dos turanianos (povos nômades que habitam o leste do Irã), não foi compreendido e aceito por seus compatriotas e fugiu para o Irã, onde conheceu seu futuro patrono, o príncipe Kavi-Vishtaspa.

Há também discussões sobre a origem do zoroastrismo. A princípio, os pesquisadores acreditavam que o berço do zoroastrismo era Bactria, e a língua Avestan era apenas um dos dialetos bactrianos. No entanto, os linguistas modernos provaram que as línguas avestan e bactriana antiga, embora sejam originárias do iraniano comum, mas os caminhos de seu desenvolvimento são diferentes. E o próprio Bactria (Bakhdi) não é mencionado com tanta frequência no Avesta, embora esteja posicionado como a residência do santo padroeiro de Zarathushtra, o príncipe Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

Em algumas lendas, o centro da origem do zoroastrismo é chamado Media (um estado antigo localizado na parte ocidental do Irã), onde, segundo os historiadores, um grande centro zoroastriano foi realmente fundado, competindo em importância com o bactriano. Havia também um influente defensor do zoroastrismo na mídia - o rei Vishtaspa, no entanto, sua identificação com Kavi-Vishtaspa, o santo padroeiro de Zarathushtra, segundo os pesquisadores, é infundada.

O nome Zarathushtra é traduzido como "Estrela Dourada". Os gregos antigos realmente ligaram o nome do fundador do zoroastrismo à palavra "aster" (gr. Asteros - "estrela"), pronunciando-o como "zoroastro". Mas esta é apenas uma das opções para interpretar o significado do nome do grande pregador-reformador. Por exemplo, de acordo com o famoso orientalista do século XVIII. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperron, o nome Zarathushtra significa "Sirius Dourado (Tishtr)".

Pesquisadores modernos acreditam que o nome "Zarathushtra" é iraniano. Além disso, apenas o significado da segunda parte do nome (-ushtra, do tadjique shtur - “camelo”) está fora de dúvida. As opiniões divergem quanto à interpretação da primeira parte: as opções são “antigo”, “amarelo”, “possuidor”, “motorista”. Na maioria das vezes, o nome Zarathushtra é traduzido como "o dono de um velho camelo" e é posicionado como um nome-talismã contra as forças do mal.

Zarathushtra nasceu 258 anos antes do início da campanha de conquista de Alexandre, o Grande. De fato, há uma menção a isso no zoroastrismo, no entanto, o ditado "o ano de Zarathushtra veio 258 anos antes de Zulkarnain Iskandar (Alexandre, o Grande)" poder ser interpretado de diferentes maneiras. Primeiro, ainda não está claro se estamos falando aqui de um nascimento, um ato notável (por exemplo, o "ano da fé" - a primeira conversa com Ahura Mazda) ou a morte de um grande pregador. Em segundo lugar, o termo "ano de Alexandre" pode significar datas diferentes: o nascimento do grande comandante (356 aC); o tempo da morte de Dario III e a conquista do Irã pelos macedônios (respectivamente, o "ano de Zarathushtra" também mudou no tempo - 330 aC). Alguns autores zoroastrianos definem o período da vida de Zarathushtra da seguinte forma: 660 - 583 aC. BC. Os gregos antigos aderiram a outras visões, alegando que o "ano de Zarathushtra" veio 6.000 anos antes da morte de Platão (ou seja, cerca de 6347 aC).

Também não há consenso entre os pesquisadores modernos sobre esse assunto. Alguns acreditam que, de acordo com os resultados da análise lingüística do Gat (uma das partes do Avesta), a vida e a atividade de Zarathushtra são séculos XII-X. e Outros, pelo contrário, argumentam que o pregador viveu nos anos 300. (durante o reinado de Dario III). Outros ainda atribuem a vida de Zarathushtra ao período que precedeu o surgimento do império aquemênida (a dinastia dos antigos reis persas que governaram de 558 a 330 dC). Hoje, os zoroastrianos acreditam que a “era religiosa zoroastriana” começou em 1738 - no “ano da fé” de Zarathushtra (de acordo com os cálculos de Zabi Behruz, astrônomo e linguista do Irã).

Zarathushtra desde a infância teve uma grande influência na mente das pessoas ao seu redor e teve muitos seguidores. Informações desse tipo são abundantes em lendas e tradições, das quais muitas foram compostas sobre a vida e obra do grande profeta e reformador. Segundo um deles, ao nascer, ele riu, não chorou, e sua risada matou 2.000 demônios. Em outras lendas, você pode encontrar referências a muitos milagres que aconteceram enquanto Zarathushtra era criança (somente dessa maneira os poderes divinos poderiam proteger o futuro pregador de constantes ataques de demônios).

Mas nem na infância, nem na juventude de Zarathushtra, o filho de Spitam, que pertencia a uma família sacerdotal pobre, não exerceu muita influência sobre as pessoas ao seu redor, e seus primeiros sermões não foram notados de forma alguma pela sociedade. E os seguidores, imbuídos de novas idéias, eram muito poucos no começo. O ponto de virada foi o conhecimento do príncipe Kavi-Vishtaspa, que aceitou os ensinamentos de Zarathushtra, e com todo o seu poder contribuiu para a disseminação de novas idéias na sociedade.

Inicialmente, os sermões de Zarathushtra tinham um profundo significado filosófico. Não, a reforma religiosa de Zarathushtra originalmente mencionada tinha um conteúdo social pronunciado. Seus sermões atendiam às necessidades da sociedade da época: garantir uma vida pacífica para um povo sedentário envolvido na criação e agricultura de gado. Foi possível conseguir isso conquistando a unidade sob a liderança de um poder forte e autoritário (Hishatra), que tornaria possível repelir com êxito os ataques de tribos hostis, "adeptos das mentiras" (Drujwants) e esperar o reinado de Paz (Armayti) e Verdade (Asha). E apenas um pouco depois os sermões de Zarathushtra foram preenchidos com profundo significado filosófico, exigindo monoteísmo (veneração a Ahura Mazda) e apresentando a luta constante com tribos hostis como um reflexo da eterna luta entre o bem e o mal, a verdade e a mentira.

Na religião das tribos iranianas desde os tempos antigos, apenas os asuras eram reverenciados. Isso não é verdade. Os pesquisadores argumentam que a era do zoroastrismo foi precedida por crenças religiosas politeístas, transformadas a partir do culto aos elementos e forças da natureza e originadas no período da comunidade indo-européia. Havia uma distinção entre asuras (avest. Ahurs) e devas (daivas), mas não havia consenso sobre qual das criaturas mencionadas acima exibe boa disposição e é muito rancorosa.

Em um grupo de tribos, os asuras eram considerados benfeitores, enquanto seus vizinhos podiam idolatrar os devas e vice-versa. E às vezes as pessoas tratavam os dois com igual respeito (o que se reflete, por exemplo, nos primeiros Vedas). No período posterior da comunidade indo-iraniana, quando a delimitação territorial das tribos indígena e iraniana ainda não havia sido concluída, surgiram algumas mudanças nesta edição. Obviamente, a inimizade irreconciliável entre as tribos vizinhas, que lutavam pelo habitat, manifestou-se em crenças religiosas.

Como resultado, nas partes posteriores dos Vedas, os devas são tratados com respeito, enquanto os asuras se tornam objetos de ódio e são equiparados a demônios. Enquanto no zoroastrianismo, o processo oposto pode ser traçado - a deificação dos asuras, seguida pela fusão no culto monoteísta de Ahura Mazda e a "demonização" dos devas (embora, como já mencionado, em algumas tribos iranianas, os devas fossem adorados como forças da luz).

Devas no zoroastrismo são espíritos hostis. Isso não é inteiramente verdade. A legião de devas foi formada por um longo período de tempo, e ao exército de espíritos hostis (que, segundo as lendas, inicialmente viviam em corpos humanos, mas foram expulsos por Zarathushtra nas montanhas, cavernas e subterrâneos), a personificação de vícios, infortúnios e desastres foram adicionados. Por exemplo, Azi - "ganância", Araska - "inveja", Apaosha - "seca", Aishma (Eshm) - "licenciosidade", personificando inicialmente os ataques de tribos hostis, etc.

Além disso, algumas pessoas eram equiparadas aos devas, por exemplo, o chade (yatu) - feiticeiros do mal, carapãs e kavii - representantes da nobreza e da propriedade sacerdotal, que demonstravam hostilidade em relação aos zoroastrianos; satares - governantes maus, ashemaugs - ensinando o mal, drujwants - gentios. O desapego das forças do mal também incluía os representantes prejudiciais do reino animal (cobras, sapos, insetos etc.), chamando-os de hrafstra.

Os zoroastrianos adoram muitas divindades. Nos sermões de Zarathushtra, apenas um Deus foi mencionado - Ahura-Mazda, que se opunha aos devas (daivas), que apadrinhavam os inimigos e mostravam hostilidade em relação às pessoas e à grande divindade criativa. Além disso, 6 Amesha-Spenta se destacam (Vohu-Mana - "Brahman, Bom Pensamento", Asha-Vakhishta - "A Melhor Verdade", Khshatra-Vairya - "O Poder Escolhido", Spenta-Armaiti - "Santa Piedade", Haurvatat - " Bem-estar, Integridade ", Ameretat (" Imortalidade ")). No entanto, não eram essências-divindades separadas, mas manifestações-hypostases do mesmo Ahura-Mazda, constituindo um todo com ele.

Mas, no processo de disseminação, as visões religiosas do grande profeta-reformador foram assimiladas à visão de mundo das tribos iranianas e passaram por algumas mudanças. Seis Amesha-Spanta de hipóstases abstratas da Deidade suprema se transformaram em essências divinas completamente independentes, e cada uma adquiriu seu próprio papel (e em algumas áreas - e novos nomes). Por exemplo, Vohu-Mana (em persa médio - Bachman) tornou-se o santo padroeiro do gado, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) dominou o fogo, Khshatra-Varya (Shahrevar) dominou os metais e Spenta-Armayti (Spandarmat) dominou a terra. Harvat (Khurdad) protege a água, Amerat (Amerdad) - toma as plantas sob sua proteção.

Eles também adoram Rashna - o deus da justiça, Atar - o deus do fogo, etc. O panteão também estava cheio de divindades, rejeitadas em devido tempo por Zarathushtra. Até os devas (por exemplo, o patrono dos tratados Mithra ou Mihr, mais tarde associados ao sol, Indra etc.), renomeados yazata ("aqueles que deveriam ser honrados"), tornam-se objetos de adoração. Mudanças também ocorrem no campo das forças do mal - Ahriman (Ahriman, Angra-Manyu - "Espírito do Mal") se destaca, a personificação do mal, o inimigo original de Ahura-Mazda.

O zoroastrismo é uma religião dos adoradores de fogo. Nos templos zoroastrianos, de fato há uma queima obrigatória no atashdan (altar) Varahram ("Vitorioso") - um fogo sacrificial, que, em alguns casos, é mantido por centenas ou mesmo milhares de anos. No entanto, a adoração é dada não apenas ao fogo do espanhol ("Santo"), ou ao altar.

Os zoroastrianos posicionam qualquer luz como uma manifestação visível de Deus no mundo das formas. Portanto, voltando-se para Ahura-Mazda, os crentes tentam virar o rosto para a fonte de luz, que pode ser não apenas uma fogueira ritual, mas também a luz do sol. Além disso, de acordo com os zoroastrianos, o fogo pode assumir muitas formas diferentes. Por exemplo, em frente a Ahura-Mazda, o fogo celestial Berezasavang ("Highly Rescue") queima. Nos corpos de pessoas e animais, Vokhufriyan ("Fogo Amigável") está escondido, nas plantas - Urvazisht ("O Mais Agradável"), no raio - Vazish ("O Mais Efetivo").

Os zoroastrianos trouxeram sacrifícios humanos sangrentos aos deuses. Opinião completamente errônea. Nos tempos pré-zoroastrianos no território da Pérsia, os sacerdotes dos deuses pagãos (por exemplo, Moloch, cujo culto foi difundido pelos conquistadores assírios) realmente sacrificaram não apenas animais e adultos, mas também crianças. Segundo a lenda, esse costume foi introduzido por Zahhak, o rei dragão. Por culpa de um espírito maligno, Zahhak, subindo ao trono, adquiriu duas cobras que pousaram em seus ombros e levou tudo o que o governante tocou. E apenas alimentando o cérebro humano com criaturas insaciáveis, Zahhak teve uma pausa por um tempo.

Zarathushtra, em seus sermões, tinha uma atitude negativa em relação aos rituais pagãos, em especial aos sacrifícios humanos sangrentos e ao uso de soma (haoma) - uma droga usada pelos padres para entrar em um estado de êxtase religioso. Como sacrifício, os zoroastrianos usavam um bolo liso sem fermento chamado draunach ("parte"), bem como maizda - vários tipos de alimentos (nos tempos antigos - comida de carne, hoje em dia - frutas).

No entanto, com o tempo, as libações rituais são retomadas, e o próprio Zarathushtra é creditado com a capacidade de conversar com Haoma (uma bebida deificada).

Em alguns países que caíram sob o domínio dos persas, os costumes pagãos de sacrifícios são preservados, que adquiriram um significado diferente sob a influência da nova religião. Por exemplo, na Babilônia, o antigo costume da execução ritual de um rei "substituto" (quando, em certo período de tempo, um criminoso condenado à morte foi colocado no lugar do governante, que recebeu todos os direitos reais e, no final do reinado, com honras privadas de vida; em vez dele, o governante "ressuscitado" subiu ao trono novamente. ) adquiriu um novo significado. Agora, neste ritual, eles viram um símbolo do ciclo da vida, renovação e ressurreição, bem como a vitória do Bem sobre o Mal.

O zoroastrismo prescreve os crentes a comer apenas estritamente certos tipos de alimentos e a praticar o jejum de limpeza. Carne de qualquer ungulado, peixe e outros produtos de origem animal não é proibida. Não há proibições ao uso de vinho, embora os fiéis sejam encorajados a observar moderação ao comer e beber bebidas intoxicantes. Mas jejuns de longo prazo e jejum nessa religião são proibidos. São alocados apenas 4 dias por ano, quando os zoroastrianos são obrigados a desistir de alimentos com carne.

Os ritos funerários dos zoroastrianos são muito peculiares. O conteúdo dos ritos funerários dos zoroastrianos é explicado por suas perspectivas religiosas. Segundo os seguidores dos ensinamentos de Zarathushtra, o contato da terra, água e fogo com um corpo morto (cheio de sujeira com matéria, um símbolo da vitória de Ahriman no curto prazo) pode profaná-los por um longo tempo. Por exemplo, um pedaço de terra em que uma pessoa ou animal morreu não é semeado ou irrigado por um ano e um incêndio não pode ser aceso na casa do falecido por vários dias (9 - no inverno, 30 - no verão).

Os corpos dos mortos foram "expostos", isto é, colocado em lugares altos pedregosos ou em dakhma - "torres de silêncio" especialmente construídas. Eles também os amarraram (para que animais e pássaros não pudessem profanar acidentalmente água ou plantas, arrastando pedaços de carne e osso para longe do "local do enterro"). Posteriormente, os ossos foram coletados e colocados em um ossuário - asta-dana, ou em um determinado local no dakhma, destinado a esses fins.

As pessoas vivas também foram contaminadas pelo contato com um cadáver e pelo resto de suas vidas. Porteiros (pelo menos dois, em casos extremos - um homem e um cachorro; era estritamente proibido mover o cadáver sozinho), que carregavam cadáveres para locais de sepultamento, eram chamados de mingau de aveia, e ao longo de suas vidas eles tiveram que manter 30 passos do fogo e da água, e 3 passos do resto das pessoas.


Assista o vídeo: Entrevista a una practicante del Mazdeísmo Zoroastrismo (Junho 2021).