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Immanuel Kant

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) é um cientista e filósofo alemão. Kant é considerado o ancestral do idealismo clássico alemão. I. A cidade natal de Kant é Königsberg. Aqui ele estudou e posteriormente trabalhou. De 1755 a 1770, Kant teve o título de professor associado e, no período de 1770 a 1796 - professor da universidade.

Mesmo antes de 1770, Immanuel Kant criou a hipótese cosmogônica "nebular". Esta hipótese substancia a origem e evolução do sistema planetário de acordo com o princípio da "nebulosa" original. Ao mesmo tempo, o filósofo sugeriu que existe um grande universo de galáxias e está localizado fora de nossa galáxia.

Além disso, Kant desenvolveu a teoria da desaceleração, que é o resultado do atrito das marés. Este último ocorre como resultado da rotação diária da Terra.

O cientista também refletiu sobre a relatividade do descanso e do movimento. Todas essas pesquisas de alguma forma influenciaram a formação da dialética. Immanuel Kant é considerado o fundador do idealismo "transcendental" ("crítico"). Os seguintes trabalhos de Kant são dedicados a esse problema:
• "Crítica à razão pura" - 1781;
• "Crítica da razão prática" - 1788;
• "Crítica da capacidade de julgar" - 1790, etc.

Immanuel Kant revisa o conceito de "fé" (que ainda permanece em seus ensinamentos) e o preenche com um novo significado filosófico (que difere significativamente do teológico). Segundo o filósofo, a fé em seu antigo entendimento enganou as pessoas e as forçou a se submeter a superstições etc.

Destruindo os postulados da religião, Kant continua sendo um cristão sincero - ele acredita em um Deus que não restringiria a liberdade humana. Immanuel Kant considera o homem um sujeito moral, e as questões éticas nos ensinamentos desse filósofo se tornam centrais.

Immanuel Kant é o fundador do idealismo "crítico". A transição para essas visões ocorreu em 1770. Já em 1781, o trabalho de Kant "Critique of Pure Reason" foi publicado. Este livro foi seguido por Crítica da razão prática (publicada em 1788) e Crítica do julgamento (publicada em 1790). Esses trabalhos continham a essência da teoria "crítica" do conhecimento, a doutrina da conveniência da natureza, bem como o raciocínio sobre estética e ética. O filósofo está tentando substanciar o fato de que é necessário revelar os limites das habilidades cognitivas humanas e explorar as formas de cognição. Sem esse trabalho preliminar, não é possível construir um sistema de filosofia especulativa. O último conceito na época de Kant era sinônimo do conceito de "metafísica". Esse tipo de trabalho de pesquisa leva o cientista alemão ao agnosticismo. Ele defende que nosso conhecimento não pode perceber a natureza das coisas, pois elas existem por si mesmas. Além disso, essa impossibilidade, segundo Kant, é fundamental. Além disso, o conhecimento humano é aplicável apenas em relação aos "fenômenos", isto é, a maneira pela qual a experiência humana permite descobrir essas mesmas coisas. Desenvolvendo seu ensino, Kant diz que apenas as ciências naturais e a matemática contêm conhecimentos teóricos confiáveis, que, segundo o filósofo, são devidos à presença na mente humana de formas "a priori" de contemplação sensorial. O filósofo acredita que inicialmente na mente humana há um esforço pelo conhecimento incondicional, que não pode ser erradicado por nada. Esse recurso está associado a maiores demandas éticas. Tudo isso leva ao fato de que a mente humana está tentando encontrar uma solução para questões relacionadas às fronteiras do mundo, aos processos que ocorrem nele, à existência de Deus, à presença de elementos indivisíveis do mundo etc. Immanuel Kant acreditava que julgamentos opostos (como: átomos existem e não existem partículas indivisíveis, o mundo é ilimitado ou tem limites etc.) podem ser substanciados com evidências absolutamente iguais. Daí decorre que a razão, por assim dizer, dobra em contradições, ou seja, é de natureza antinômica. No entanto, Kant está convencido de que tais contradições são apenas aparentes, e a solução para esse enigma consiste em limitar o conhecimento em favor da fé. Assim, a ênfase é colocada na distinção entre "coisas em si mesmas" e "fenômenos". Nesse caso, "coisas em si mesmas" devem ser reconhecidas como incognoscíveis. Acontece que uma pessoa ao mesmo tempo é livre e não livre. Livre porque é o assunto do mundo supra-sensível e incognoscível. Não é livre, porque em essência ele é um ser no mundo dos fenômenos.

Emanuel Kant era um cristão sincero. O filósofo era extremamente intransigente quanto ao ateísmo. Mas Kant é reconhecido como um dos destruidores e críticos da cosmovisão religiosa. No ensino filosófico desse homem, não há lugar para a fé, que possa substituir o conhecimento, e Kant critica todos os tipos de fé. Ele diz que a fé vem da necessidade de uma pessoa de reduzir os limites dos incertos no mundo ao seu redor. É necessária fé para neutralizar o sentimento de que a vida de uma pessoa não é garantida. Assim, o filósofo alemão entra em uma espécie de conflito com o ensino teológico. No entanto, Immanuel Kant, criticando muitos postulados religiosos, destruiu a religião como seu fiel aderente (não importa quão paradoxal possa parecer). Ele apresentou requisitos morais para a consciência religiosa que estavam além de sua força, ao mesmo tempo que saiu com uma defesa apaixonada de Deus. Tal Deus, fé na qual não tiraria a dignidade moral de uma pessoa e não limitaria sua liberdade. Kant chama a atenção para o fato de que a fé é principalmente um tipo de prudência. É por isso que, ao longo dos anos, levou à obediência cega do povo aos líderes, à existência de várias superstições, ao surgimento de movimentos religiosos, a partir dos quais podemos concluir que a convicção interior de algo, de fato, era uma fé covarde na revelação. Apesar de tudo o que foi exposto, o filósofo alemão ainda mantém a categoria de "fé" no desenvolvimento de sua teoria. No entanto, em seus ensinamentos, ele defende uma compreensão diferente da fé. Ele preenche esse conceito com um significado filosófico e psicológico, diferente da interpretação teológica. Em seus trabalhos, Kant faz certas perguntas. A Crítica da Razão Pura levanta a questão do que uma pessoa pode saber. A Crítica da Razão Prática pergunta o que uma pessoa deve fazer. E, finalmente, "A religião apenas dentro dos limites da razão" faz a pergunta sobre o que uma pessoa pode realmente esperar. Assim, a última das perguntas acima descreve o problema real da fé na forma em que foi apresentada na filosofia de Kant. Acontece que esse filósofo teria dado um passo consistente (e bastante lógico em seus ensinamentos). Se ao menos eu tivesse excluído completamente o conceito de "fé", substituindo-o por outro conceito - "esperança". Qual a diferença entre esperança e fé? A principal diferença é que a esperança nunca é uma animação interior. Não determina a escolha e não precede nenhuma ação. Além disso, as esperanças são, em princípio, desculpáveis. De fato, neste caso, estamos frequentemente falando sobre consolo. No entanto, é necessária uma atitude crítica e cautelosa em relação a si mesmo se a esperança é a força motivadora do ato que está sendo realizado.

As leis gerais são a base para absolutamente todos os julgamentos das ciências naturais. Essas leis não são apenas gerais, mas também necessárias. Kant desenvolveu a doutrina das condições epistemológicas da possibilidade da ciência natural. Os assuntos das ciências naturais, é claro, diferem entre si. No entanto, uma pessoa pode obter conhecimento científico sobre eles apenas se todos os fenômenos e objetos naturais forem considerados pela razão apenas como derivados das três leis a seguir. A primeira é a lei da conservação da substância. A segunda é a lei da causalidade. O terceiro é a lei da interação de substâncias. Kant enfatiza o fato de que as leis acima mencionadas pertencem, antes, à mente humana do que à natureza. A cognição de uma pessoa constrói diretamente um objeto. Obviamente, o ponto não é que ele lhe dá ser (gera um objeto). O conhecimento humano dá a um objeto uma forma de conhecimento universal e necessário, ou seja, exatamente aquele sob o qual ele pode ser conhecido. Assim, o filósofo chega à conclusão de que as coisas da natureza estão em conformidade com as formas da mente, e não vice-versa. Em conexão com essa circunstância, Immanuel Kant diz que as coisas por si só não podem ser conhecidas, pois nada constitui sua definição. Kant considera o conceito de razão de uma maneira especial. Razão é a capacidade de inferência - essa definição é dada pela lógica comum. Com o fundamento filosófico da razão, Kant considera essa capacidade como algo cujo resultado imediato é o surgimento de "idéias". Uma idéia é um conceito do incondicionado, portanto seu sujeito não pode ser percebido no curso da experiência usando os sentidos. Afinal, tudo o que uma pessoa recebe através da experiência é condicionado. Immanuel Kant identifica três idéias formadas pela razão. A primeira ideia é a ideia da alma. Todos os fenômenos mentais condicionados constituem uma totalidade incondicional. A segunda ideia é a ideia do mundo. Existem infinitamente muitas causas de fenômenos condicionados. Todos eles são combinados incondicionalmente e constituem a essência da ideia de mundo. A terceira ideia é a ideia de Deus. Sua essência é que todos os fenômenos condicionados ocorrem por uma razão incondicional. Kant acreditava que as ciências naturais são possíveis apenas quando falam sobre fenômenos condicionados que ocorrem no mundo. Ao mesmo tempo, é impossível uma ciência filosófica baseada no fato de que o mundo é um todo incondicional. Assim, o filósofo negou que a existência de Deus tenha alguma evidência teórica; além disso, ele substancia que a base desse tipo de evidência é um erro lógico. Segundo Kant, isso se baseia no fato de que o próprio conceito de Deus é a base para a prova teórica de sua existência. O filósofo alemão diz que um conceito não pode de maneira alguma servir como prova do que significa. Somente pela experiência alguma existência pode ser descoberta, ao mesmo tempo é necessário acreditar na existência de Deus. A consciência moral do homem (sua razão "prática") apenas exige tal fé; além disso, sem fé em Deus, a ordem moral no mundo não pode existir. Immanuel Kant critica as "idéias" da razão.

Metafísica é uma ciência teórica. Kant rejeitou esse entendimento da metafísica, mas acreditava que é uma parte importante da filosofia. No entanto, seu significado foi reduzido por Kant às "críticas" da razão. A necessidade de uma transição para a razão prática a partir da razão teórica foi enfatizada.

A epistemologia de Kant se propõe a tarefa de transformar a metafísica em uma ciência real. O filósofo fala sobre a necessidade de encontrar um caminho para essa transformação. Antes disso, é necessário identificar por que a antiga metafísica falhou. Assim, a tarefa da epistemologia de acordo com Kant é dupla. Existem dois critérios - necessidade e universalidade. Eles estão satisfeitos não apenas com as conclusões matemáticas, mas também, como Kant acredita, com as conclusões da ciência natural. O filósofo estudou minuciosamente as ciências naturais modernas. Kant incluiu no campo de sua pesquisa epistemológica não apenas o intelecto, mas também a sensualidade. Tudo isso deu à sua pesquisa epistemológica um caráter global. O filósofo alemão argumentou da seguinte maneira. Devido ao fato de que até certo ponto a metafísica se desenvolveu mal, qualquer pessoa, em princípio, pode duvidar das possibilidades dessa ciência. A Crítica da Razão Pura concretiza a seguinte pergunta: "A metafísica é possível como ciência?" Se a resposta for sim, surge outra pergunta: "Como a metafísica pode se tornar uma ciência verdadeira?" Kant critica a antiga metafísica baseada no conhecimento de Deus, alma e liberdade. Ao mesmo tempo, o filósofo confirma o fato de que a natureza pode ser conhecida.

A ética está no centro das reflexões de Immanuel Kant. Como mencionado anteriormente, esse filósofo alemão separou as questões da razão prática das questões teóricas, sendo a razão prática um conceito mais amplo. Perguntas de raciocínio prático envolvem descobrir o que uma pessoa deve fazer. Problemas de ética são destacados em obras importantes de Kant, como "Metafísica da moral", "Fundamentos da metafísica da moral", "Crítica da razão prática", etc. Cada pessoa é capaz de ações morais. Ao mesmo tempo, ele cumpre seu dever voluntariamente. Esse fato confirma a realidade da liberdade; portanto, se você encontra uma lei que a denota, é possível, com base nisso, construir uma metafísica de um novo tipo. E o filósofo alemão encontra a lei exigida. Este é um imperativo categórico. Sua essência reside no fato de que as ações de qualquer pessoa devem ser reduzidas ao fato de que sua vontade pode ser a base da legislação universal. Assim, Kant expressa uma lei que pode ser aplicada a todo ser inteligente. Esta circunstância testemunha a amplitude da razão prática. Segundo Kant, a lei do imperativo categórico adquire essa conotação. Uma pessoa não deve ser um meio, mas um fim (como a humanidade como um todo). Tendo recebido tal formulação desta lei, o filósofo alemão declara que uma pessoa acredita em Deus porque é um ser moral, e não é um ser moral porque acredita em Deus. Kant diz que é inapropriado falar sobre obrigações humanas para com Deus. Da mesma forma, não se deve deduzir os princípios religiosos da construção de um estado.

A moralidade na filosofia de Immanuel Kant é uma maneira de alcançar o resultado necessário. Isso não é verdade. Nesse entendimento, a moralidade nada mais é do que uma tarefa pragmática, a capacidade de alcançar efetivamente um objetivo designado. Não se pode argumentar que tais princípios não possam ser separados da vida humana; a esse respeito, o filósofo alemão os chama de imperativos condicionais. No entanto, essas regras não tratam do problema da determinação direta da meta, mas apenas indicam a disponibilidade de meios para sua implementação. Além disso, nem todo objetivo é inerentemente moral e, para alcançar um bom objetivo, meios imorais também podem ser usados ​​(mesmo que sejam eficazes). A moralidade nem sempre coincide com a conveniência ao mesmo tempo; é a moralidade que condena alguns objetivos e reconhece outros.

O limite absoluto de cada pessoa, de acordo com Kant, é estabelecido por leis morais. Eles definem a fronteira, depois de atravessar a qual uma pessoa pode perder sua dignidade. Kant entende que muitas vezes tudo na terra não acontece de acordo com essas mesmas leis morais. A esse respeito, o filósofo discute duas questões. O primeiro diz respeito diretamente às leis da moralidade. O segundo é baseado em como esses princípios são implementados na vida humana (na experiência). Assim, a filosofia da moralidade é dividida em dois aspectos - as partes a priori e as empíricas. O primeiro é a própria moralidade. Kant chama isso de metafísica da moralidade. A segunda parte é antropologia prática ou ética empírica. A metafísica da moralidade, segundo Kant, precede a antropologia prática.Para determinar a lei moral, é necessário identificar a lei absoluta, pois é a necessidade absoluta que é inerente à lei moral. Immanuel Kant, respondendo à pergunta sobre a escolha do princípio absoluto, diz que isso é boa vontade. Estamos falando de vontade pura e incondicional, caracterizada por necessidade prática e sem influências externas. Se não há pura boa vontade por trás da saúde, coragem, etc., não é possível declarar que essas qualidades (como muitas outras) têm um valor incondicional. Por exemplo, o autocontrole pode se transformar em compostura se não houver boa vontade por trás dela, que não seja influenciada por nenhum motivo externo.

Somente um ser racional é caracterizado pela posse de vontade. A vontade é uma razão prática. O filósofo alemão acredita que o objetivo da razão é controlar a vontade humana. A mente interfere em certa medida com o estado de contentamento sereno. A experiência de criaturas irracionais (isto é, animais) indica que o instinto faz um bom trabalho em uma tarefa como a autopreservação. Além disso, os céticos dos tempos antigos tomavam a razão como base de todo sofrimento humano. É difícil contradizer o cientista alemão no sentido de que as pessoas comuns (que sucumbem à ação do instinto natural) têm muito mais probabilidade de aproveitar a vida e se sentir felizes. Em termos mais simples: quem vive mais fácil vive mais feliz. Assim, é improvável que a razão seja dada apenas a uma pessoa para identificar os meios para a felicidade; antes, é necessário para a busca de boa vontade direta. A existência de pura boa vontade na ausência de razão é impossível. Isso se deve ao fato de não incluir nenhum elemento empírico em seu conceito. De todas as alternativas acima, podemos concluir que o lugar central na filosofia de I. Kant pertence à identificação de boa vontade e razão.

O caminho de transformar o mundo está associado às ações dos sujeitos. Segundo Kant, a base para a implementação dessas ações é a moralidade e a liberdade. A história das ações humanas forma a história de toda a humanidade. Os problemas sociais podem ser resolvidos através de aspectos morais. As relações entre as pessoas devem ser construídas de acordo com a lei de um imperativo categórico, que é a principal lei moral. A ação social do sujeito é a essência da filosofia prática de Kant. A vontade se torna uma lei para uma pessoa sob a influência da liberdade. A vontade, formada de acordo com as leis da moralidade, e o livre arbítrio para o filósofo alemão parecem ser conceitos idênticos.

Os conceitos de "leis" e "máximas" ocupam um lugar importante no ensino moral de Immanuel Kant. A lei reflete a expressão de importância para cada pessoa. As máximas são princípios de vontade que são subjetivos, isto é, são aplicáveis ​​a uma única pessoa ou grupo de pessoas. Kant divide imperativos em hipotéticos e categóricos. Os primeiros são executados somente sob condições específicas. Estes últimos são sempre necessários. Quando se trata de moralidade, apenas uma lei superior deve ser característica dela - esse é o imperativo categórico.


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