Carma

Karma ou Kamma (de Skt. Karman - "ação", "ação"; traduzido da língua Pali, kamma - "ação", "rito", "retribuição") é um dos conceitos-chave nas tradições religiosas indianas e nos movimentos filosóficos.

O karma é a lei de causa e efeito subjacente ao samsara (o ciclo de nascimentos e mortes, durante o qual uma pessoa comete certas ações e recebe recompensas na forma de um destino bom ou ruim).

O termo "karma" foi mencionado pela primeira vez nos primeiros Upanishads (antigos tratados filosóficos e religiosos que fazem parte dos escritos religiosos da Índia; segundo os cientistas, eles foram escritos no século VIII aC). Também é encontrado em textos védicos posteriores.

No mundo antigo, a crença no karma e na reencarnação era generalizada. Isso não é inteiramente verdade. As crenças mais antigas (por exemplo, totemismo, que consiste no culto de uma pessoa ou grupo de pessoas a uma determinada classe de animais, fenômenos naturais etc.) dizem que, primeiro, certos animais eram os ancestrais de pessoas de uma determinada tribo. Em segundo lugar, após a morte, uma pessoa ou vai para o país de seus antepassados ​​ou volta para seus companheiros de tribo sob o disfarce de um animal (razão pela qual a matança de animais totens foi estritamente proibida).

Crenças posteriores descreveram não a reencarnação em um animal totem, mas uma existência pós-vida feliz nos mundos da felicidade (no Egito Antigo - nos Campos de Ialu ("Campos dos juncos")). Se uma pessoa levava uma vida injusta, não recebia retribuição por seus pecados na próxima encarnação e, de acordo com as crenças de muitos povos antigos, mantinha uma resposta apenas às divindades e podia ser punida ou perdoada.

Também nos tempos antigos, acreditava-se que, após a morte, a alma de uma pessoa por um longo tempo (às vezes calculada há séculos) está associada ao corpo que ela abandonou. Além disso: a alma existe enquanto a concha do corpo, abandonada por ela, estiver intacta. Portanto, por exemplo, no Egito Antigo, foram feitos esforços consideráveis ​​para preservar (mumificar) os corpos dos faraós e a nobreza e, querendo prejudicar a alma do odiado falecido faraó, sua múmia foi decapitada ou queimada.

O termo "karma" é comum a todos os sistemas filosóficos do hinduísmo. A idéia de retribuição por ações boas e más e a lei universal fundamental é característica de quase todos os sistemas filosóficos da Índia (com exceção de lokayata), mas o termo "karma" não é usado em todos os casos. Por exemplo, em nyaya (de Sankt. "Método") - um dos sistemas filosóficos indianos racionalistas, seu sinônimo é a palavra "adrishta" (sânscrito "invisível", "inacessível à percepção"). Os seguidores da escola ortodoxa da filosofia indiana de mimamsa (do sânscrito "reflexão", "pesquisa") preferem usar o termo "apurva" (do sânscrito "surgindo depois", "não o primeiro"), etc.

Todas as pessoas na Índia acreditam em karma. Não, mesmo na Índia antiga havia a doutrina de lokayata (também chamada charvaka), que era considerada materialista e pertencia a escolas não-ortodoxas (nastika). Os seguidores de Lokayata não consideravam os Vedas uma autoridade indiscutível e acreditavam que a criação do Universo é o resultado da interação natural de 5 elementos (ar, água, fogo, terra, metal) - o princípio fundamental de tudo o que existe no mundo. Na opinião deles, nem Deus nem a lei do karma têm algo a ver com a criação e a existência do Universo.

Existem vários tipos de karma. É realmente. Além disso, o karma é classificado de acordo com critérios diferentes, como resultado dos quais a lista de tipos de karma pode variar bastante em diferentes sistemas filosóficos. Os hindus, por exemplo, distinguem esses tipos de carma:

1. Carma Sanchita (ou nirupakrama) - coletou e ainda não elaborou resultados de atividades para todas as vidas passadas de um indivíduo. Por sua vez, é subdividido em: - prarabdha (ou sopahrama) karma, que inclui a parte das acumulações de encarnações passadas que uma pessoa terá que trabalhar na vida atual; - agami karma - aqueles frutos da atividade que devem ser colhidos nas encarnações subsequentes.

2. Karma Kriyaman, criado por aqueles atos e ações que uma pessoa realiza nesta encarnação. Influencia a vida atual e as encarnações futuras.

Segundo os teóricos budistas, o karma pode ser:

1. Branco - boas ações (por exemplo, práticas de concentração iogue) realizadas no mundo das formas;

2. Negro - ações negativas realizadas no mundo das formas (más ações, más ações, etc.);

3. Preto e branco - boas ações que ocorrem no mundo dos sentimentos e atrações;

4. Não é preto nem branco - as ações de uma pessoa cujos sentimentos não são fixos em objetos físicos ou sensoriais.

Além disso, eles distinguem karma pessoal e social (karma do clã, nação etc.), karma bruto (ação e recompensa consiste em impacto físico) e sutil (resultados cármicos de atividade mental e impulsos sensuais).

Além disso, representantes de vários movimentos filosóficos classificam de diferentes maneiras os tipos de atividades humanas que destroem ou multiplicam certas acumulações cármicas. Por exemplo, os Vedas mencionam vários tipos de atividades e há uma estreita conexão com os gunas. Guna - Skt. "Corda" ou "propriedade" - um tipo de maya (energia ilusória), o princípio fundamental do mundo material; existem 3 gunas: o guna da bondade - sattva-guna, o guna da paixão - raja-guna e o guna da ignorância - tamo-guna, são os modos que formam o pensamento, o estilo de vida e as atividades de um indivíduo que está sob sua influência. Como resultado, a classificação fica assim:

Vikarma - atividades ditadas por motivos egoístas, multiplicando os pecados do indivíduo. Ao realizar tais atos, uma pessoa é primeiro guiada pelo modo da paixão e, eventualmente, cai no modo da ignorância;

karma - atividades realizadas de acordo com os postulados das escrituras, contribuindo para a purificação dos pecados, associados ao modo da paixão;

akarma é uma atividade destinada a conhecer a alma e Deus, bem como a compreender seu relacionamento eterno, que libera uma pessoa da influência dos gunas.

Existe outra classificação. De acordo com os hindus, as seguintes ações devem ser executadas para a limpeza dos pecados:

Nitya karma são os deveres diários piedosos de todos.

Nadmittika karma - a observância de rituais e deveres que permitem melhorar o relacionamento entre parentes, vivos e mortos há muito tempo (por exemplo, a cerimônia de lembrança do Shraddha que partiu);

Kamya karma - dominar várias maneiras de melhorar a própria situação financeira (incluindo a educação e a distribuição de esmolas e alimentos para os famintos, e este, segundo os hindus, ajuda a se livrar do karma de perder propriedades);

Prayaschita karma - atividades que contribuem para a purificação dos pecados e a iluminação da mente (jejum, peregrinação, visita a templos, banhos em reservatórios sagrados, etc.);

Kartavya karma - executando várias ações para melhorar a saúde e prolongar a vida (ioga, temperamento, massagens, caminhadas, uso de óleos medicinais, etc.) Às vezes, a lista de ações acima é chamada Panca nitya karma ("5 deveres permanentes").

O karma agami não pode ser trabalhado. A divisão do sanchita karma em prarabdhu e agami é muito condicional, pois depende muito do guna em que uma pessoa vive e age. Por exemplo, estando no modo da bondade, ele pode acelerar muito seu progresso e em uma encarnação elaborar muito do que está planejado para vidas futuras (embora em alguns casos isso possa ser evitado pela ausência no mundo de alguns indivíduos vivos conectados a uma pessoa por laços cármicos). E, vivendo na ignorância, pelo contrário, ele pode nem cumprir o prarabdhi (a parte do karma que foi planejada para ser trabalhada nessa encarnação).

Para ser purificado dos pecados, basta executar diligentemente Panca nitya karma. Sim, ele é. Mas algumas peculiaridades devem ser levadas em consideração. Todas as ações descritas em Panca nitya karma contribuem para a purificação dos pecados somente quando são realizadas em bondade (isto é, de acordo com os postulados consagrados nas escrituras). Se uma pessoa está apaixonada ou, pior ainda, por ignorância, as mesmas ações levarão apenas ao aumento dos pecados e à piora do karma. Por exemplo, lembrando-se de parentes, as pessoas costumam beber bebidas alcoólicas, insultando assim a memória do falecido. Como resultado, Naimittika Karma, projetado para harmonizar os relacionamentos interpessoais na família, funciona exatamente o oposto. O nitya karma não trará purificação, por exemplo, desde que uma pessoa se considere Deus e substitua os rituais tradicionais por auto-engrandecimento. O kartavya karma, realizado para alcançar indicadores recordes (por exemplo, em qualquer tipo de esporte), pode contribuir para problemas de saúde e reduzir significativamente a vida (em vez de prolongá-la), e o zelo excessivo no karma de Prayaschita (por exemplo, jejum prolongado) pode levar a uma diminuição da capacidade mental. saúde do indivíduo.

Deus pode purificar completamente uma pessoa do karma. Não há consenso sobre esse assunto. Nos primeiros Upanishads, é possível encontrar informações de que apenas os próprios seres encarnados são responsáveis ​​por criar e elaborar o karma, nada do exterior influencia esse processo. O Vedanta, no entanto, atribui a Deus o papel de distribuir tarefas cármicas. Hoje, representantes de várias escolas de hinduísmo têm suas próprias opiniões sobre esse assunto. Por exemplo, os representantes de Vaisesika (de Skt. "Destacam-se") e Nyayas - os sistemas filosóficos da Índia, segundo os quais o principal objetivo de qualquer encarnado é libertar o "eu" individual, argumentam que é Deus quem criou o mundo, controla o carma, distribuindo com ela as tristezas e alegrias que caíram para o povo. O próprio karma (adrishta) é o começo, desprovido de consciência e completamente subordinado à vontade dos poderes superiores. Portanto, tanto Deus como o Guru (como representante de Deus no mundo manifestado) podem, em alguns casos, facilitar ou anular completamente o karma de um indivíduo. Seguidores de outras correntes do hinduísmo, por exemplo, Mimansa (sânscrito "Research" - uma escola ortodoxa que se dedicava a esclarecer a natureza do Dharma) ou Samkhya (sânscrito "enumeração" - um sistema filosófico que procura distrair o espírito do mundo material) acredita que a lei do karma não obedece à vontade de Deus e age por si só, sendo a causa do universo e a base de sua estrutura.

A localização dos corpos celestes influencia a formação do carma. A conexão entre a localização dos objetos celestes (estrelas, constelações e planetas) existe, mas não tem um efeito formativo no karma (mais precisamente, prarabdha karma). Segundo os astrólogos, os corpos cósmicos têm características individuais, uma certa combinação da qual (é ela quem mais tarde se torna a base para a construção de um horóscopo) ativa certos desejos, motivos (desfavoráveis, favoráveis ​​ou mistos) e humores formados por uma pessoa em encarnações passadas. E é a atitude acima mencionada que afeta as estrelas sob as quais o indivíduo será concebido e nascido. Objetos celestes não podem mudar nada no carma de uma pessoa.

Às vezes, a lei do karma não funciona; caso contrário, como explicar que às vezes pessoas muito piedosas e gentis sofrem doenças e dificuldades, enquanto outras que cometem más ações e mostram um caráter insuportável, pelo contrário, são extremamente sortudas. Representantes do budismo tibetano explicam esse estado de coisas de maneira diferente. Eles acreditam que, em alguns casos, pessoas que cometem atos negativos e estão cheias de raiva, ódio e inveja, precisamente por esse tipo de comportamento, trazem à vida todo o bom karma acumulado nas encarnações anteriores. Como resultado, seus desenvolvimentos positivos são rapidamente esgotados, e as próximas encarnações prosseguirão em condições completamente diferentes (nos mundos inferiores, nos corpos dos doentes ou aleijados, nas dificuldades e dificuldades). Enquanto as pessoas que dedicaram suas vidas ao auto-aperfeiçoamento e ao serviço altruísta a Deus, elas têm a oportunidade de resolver rapidamente todo o carma negativo (que foi projetado para muitas vidas), e é por esse motivo que sofrem de doenças e problemas.

Uma pessoa que pretende melhorar seu karma deve abandonar relacionamentos íntimos com membros do sexo oposto. Não é necessário. Representantes de algumas escolas do budismo tibetano (por exemplo, Karma Kagyu) acreditam que os relacionamentos sexuais, como qualquer outro, estão sujeitos à lei do karma. Além disso, no caso em que, no processo de relação sexual, os dois parceiros se dão felicidade e alegria, um bom karma é formado. Se um deles procura prejudicar um parceiro ou outros, ele forma carma negativo.

Você pode ir além da roda do samsara apenas multiplicando o bom karma. Isso não é verdade. Os budistas acreditam que a pessoa deve se livrar completamente dos grilhões do karma, e para isso deve realizar ações, sem se apegar à ação em si ou a seus frutos. Os seguidores do hinduísmo prestam muita atenção à motivação das ações, destacando:

Afinal, os motivos das ações podem ser diferentes. Distribuir:

1) impuros desfavoráveis ​​- ações cujos resultados levam apenas a uma imersão mais profunda do indivíduo na ignorância;

2) benéfico impuro - más ações, cujo resultado é sofrimento e arrependimento, que podem levar uma pessoa ao início do verdadeiro caminho;

3) os puramente desfavoráveis ​​que surgem quando a felicidade é entendida corretamente, mas o processo de compreendê-la está muito longe das recomendações estabelecidas nos textos sagrados;

4) puro auspicioso (formado como resultado de uma verdadeira compreensão da felicidade, que se baseia na correta compreensão do significado das escrituras);

5) espiritual (surgindo durante a iluminação).

Além disso, somente as ações ditadas pelo último dos motivos mencionados acima podem ajudar na questão da libertação da reencarnação. Os jainistas afirmam que só se pode sair do círculo de renascimentos adquirindo conhecimento e paz, jogando fora paixões, libertando-se assim de apegos à vida mundana e ao mundo material em geral.

Representantes da escola Samkhya acreditam que a libertação da roda do samsara ocorrerá somente depois que o linga (falso autoconceito, portador do karma) perceber que a alma verdadeira e não material (verdadeiro autoconceito que não encarna, mas apenas observa ações desapaixonadamente) linga) é realmente livre de laços materiais e laços com a linga. Esse longo caminho de auto-aperfeiçoamento deve começar com a rejeição dos desejos básicos e a conquista da tranquilidade através do uso de um começo leve e sem nuvens (sattva).

Para não acumular o fardo do mau karma, deve-se sempre fazer apenas o bem. Não existe um ponto de vista único sobre esse assunto. Alguns textos antigos (por exemplo, o Bhagavad Gita) indicam que as ações não são divididas em boas ou más. Qualquer trabalho é benéfico para alguém e prejudica alguém, sendo, de fato, uma simbiose do bem e do mal. Somente as atividades pelas quais uma pessoa não sente apego podem libertá-la.Todas as outras ações, independentemente de o bem ou o mal prevalecerem nelas, são grilhões para a alma.

Em muitas escolas de hinduísmo e budismo, acredita-se que karma (tanto ruim (akusala) quanto bom (kusala)) uma pessoa ganha não apenas e não tanto por atividades no mundo físico, mas também em um plano mais sutil, observando (ou não observando) moralmente - normas éticas e produzindo certo tipo de expressão de vontade.

E o ponto de vista dos seguidores do jainismo (do sânscrito "vencedor" - um movimento religioso que considera o objetivo principal ser a perfeição da alma e deseja não prejudicar nenhum ser vivo) é um pouco diferente. Eles acreditam que uma pessoa experimentará o efeito da lei do karma sobre si mesma sob quaisquer condições - quer realize ações ou não, faça uma escolha independente em favor do bem ou do mal, ou não faça nenhuma escolha.

Quase todas as doenças são cármicas. Equívoco. As doenças cármicas podem incluir doenças congênitas, tanto do corpo físico (doença cardíaca congênita, mau funcionamento de órgãos internos, cegueira, surdez, incapacidade, defeitos cosméticos (como lábio leporino ou fenda palatina), etc.) e a psique ( por exemplo, síndrome de Down). O restante das doenças pode ser causado por estilo de vida inadequado, excesso de trabalho, hipotermia, situação nervosa e outros fatores que não têm relação direta com a retribuição cármica.


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